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教会在历史洪流中是如何处理丑闻的

时间:2019-02-08  来源:天亚社中文网  作者: 点击:

历史学家亚纳.菲利贝尔(Anne Philibert)分析了教会圣统制对丑闻之反应;这些丑闻已影响了自脱利腾大公会议(1545-1563)至梵二会议之后的教会。

在接受《十字架报》访问时,菲利贝尔对塞利奈.霍耶奥(Céline Hoyeau)说:「丑闻迫使我们去考虑现实的复杂性,以及教会内部的认知。」

 

十字架报(十):是甚么引起你对在天主教会内发生的丑闻的兴趣?

亚纳.菲利贝尔(亚):最初这并非我的想法,而是一位朋友要求我对该题目作些研究。对司铎的犯罪史和性侵史的详细描述,对我并没有吸引力。

然后,我再度思考,尤其反省到教会内的一些重要人物;这些人物我曾对他们做过研究,他们在位时也引起过丑闻。

于一八五零至五一年,在巴黎圣母院举行的会议期间,十九世纪最杰出的司铎之一的拉科代尔(Lacordaire),反对当时在法国教会内占主导地位的一种严厉的、传统的教义,就是相信只有少数灵魂才可得救。

拉科代尔相信,极虔诚的妇女、十四岁前丧生的儿童,以及每天忍受着痛苦的穷人,都很有可能得救。

这表明丑闻不仅是由品行不端和恶劣罪行所组成,这些当然是不好,但也可以包括看起来是劣质的东西。在教会内,有许多情况证明,有些事情是需要进行辩论。

然而,在某种情况下,人们把合一的概念只局限在「一致性」上。因此,他们不能容忍其他任何人有不同的想法。

丑闻迫使我们去考虑现实的复杂性及教会内部的认知,并且也去仔细考虑天主教徒公开意见的功能。

 

十:是否有必要以某种方式来区分「好」与「坏」的丑闻?

亚:丑闻分为几类。

性侵儿童的司铎、犯了谋杀罪的司铎、缺少慈悲心的司铎……客观上,这些都是劣质司铎。

尽管如此,人们会对某些事相比其他事更为敏感,这取决于特定的历史阶段。

譬如,司铎贪婪的问题,过去曾让人厌恶,而现在这问题无形中已消失,因为最穷苦的人已不再期待从教会获得帮助,而教会本身也显然不是很富有。

因此,按照这些想法,丑闻是「相对的」,是与认知差异有关。譬如,有一位叫李察.西满(Richard Simon)的人,他是一位演说家、是圣经诠释之父。

跟他同时代而与他理念相左的,尤其是波舒哀(Bossuet)。波舒哀指责他「鲁莽」,因西满持有「一种新思维」。同样,这事需要辩论。

最后,还有第三类的丑闻。我认为,这类丑闻被铭刻于基督在面对法利塞人时的一连串定位上。司铎忠于福音,有时也会造成丑闻。

 

十:娈童癖永远是一件丑闻,抑或是根据历史阶段而对它有不同的认知?

亚:「娈童癖」这词本身是相当近期的,该是在一八八零年才出现。然而,这问题肯定不是最近的。今天,娈童癖被认为是终极罪行;然而,以前人们或许并非如此理解。

我并没有对四百三十年的全部案例进行详尽研究,我只特别关注「七月王朝」期间发生在马赛的一个案例。那是关于圣尤金马善乐(Saint Eugène de Mazenod)的个案,他不得不处理一位既是娈童癖又是操纵者的司铎。

在圣人的私人日记中,这位主教表达出震惊,并写下他打算处罚这位司铎。但他也写下了他的宽慰,因这些家庭对这些事一无所知……

我没有找到任何处罚这司铎的确认书,但马赛的档案显示,圣人终止了这位司铎在女修道院担任随院司铎一职。

在我的研究中,我把注意力集中在一个相当近期而又可说是多年以前的一个阶段,即上世纪二十年代;那时,有约三十位司铎遭起诉,或缺度受审。

我有兴趣了解当时宗教裁判所(即圣座教义部的前身)所作的决定,因为一九二二年撰写的一份文件中,圣部要求他们作出最大程度的坚定处罚,及作最大程度的保密。

 

十:那你对圣统制反应的分析是甚么?

亚:我并没有获得所有的资料,尤其是通过教会法典程序的最终档案。除了一份文档外,我也未能获得司铎的私人文档。

我为所遇到的怀疑与不信任而感到惊讶。单是获取司铎们晋铎的日期和随后职务的资讯,已够繁复了!

从我所能寻找到的资料来看,罗马所要求的保密受到了重视,但要求按照其行为的严重程度而给予坚定的处罚,则不然。

主教们在处理这些案件上,拥有一整座的「军械库」。在大多数的个案中,他们满足于让司铎保持沉默,或许是在对方的要求下,并没有跟他们任何的其他同事通报。因此,这种情况不断重犯。

 

十:你认为出现这种态度的原因是什么?

亚:与其说是一种制度,倒不如说是一种习惯,但这只会把困境拖得更长久。

主教们认为他们做的都是正确,因他们被灌输以天主教教义;根据这些教义,他们认为公开丑闻后果将更严重,会影响更多证人的灵修生活。

但是他们没意识到,当一名司铎性侵五名孩子时,这已经是一件公开的丑闻了,因这些孩子就是证人。

此外,如果一位司铎请求他的主教原谅他,并许诺再不性侵其他孩子,且会改变他的生活,主教们会让自己被说服。有些司铎已利用并滥用天主教的宽恕文化。

而且,自上世纪起,晋铎的人数不断减少。在上世纪三十年代,主教们已充分意识到这一点,并认为尽管有这一切,但他们需要司铎。

然而,在一八四四年,当法国的神学院还不缺修生时,古塞(Cardinal Gousset)枢机就已经说过,宁可一个堂区没有司铎,也强于指派给它一个糟糕或无能的司铎。

【完】来源:《十字架报国际版》,天亚社编译。

How the Church has dealt with scandals through history

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